ایرانی کرد یساریت پسند شاعر ابوا القاسم لاہوتی، ان کی تحریکی مزاحمتی شاعری اور فکر / احمد سہیل
ابوالقاسم (عبدالقاسم) لاہوتی، ایرانی شاعر وہ سوویت ایرانی-کرد شاعر اور ایران اور سوویت یونین میں سیاسی کارکن، جو تاجکستان میں سوویت تاجک شاعری کے بانی کے طور پر مقبول ہوئے۔ وہ ایک مارکسی شاعر اور دانشور تھے مگر ان پر جدیدیدت کے بھی اثرات تھے۔ وہ مغربی ایران کے شہر کرمانشاہ، میں ایک موچی کے گھرانے میں12 اکتوبر 1887 میں پیدا ہوئے، ان کا خاندانی نام مرزا ابوالقاسم رکھا گیا۔،انہیں شاعری کے فن سے ان کے والد نے متعارف کرایا۔ بیسویں صدی کے اوائل میں تہران میں تربیت حاصل کی، وہ 1905-11 کے ایرانی آئینی انقلاب اور 1905 کے روسی انقلاب کے نظریات سے متاثر ہوئے۔ 1911 میں، قم کے صنفی حلقے میں شامل ہونے کے فوراً بعد، وہ فوجی دستوں میں شامل ہو گئے ۔
سوویت ایرانی-کرد مارکسی شاعر اور سیاسی کارکن ابوالقاسم لاہوتی، جو ایران اور تاجکستان دونوں میں ایک اہم شخصیت ہیں، ماسکو میں لوٹے جیکوبی سے ملنے والے پہلے سوویت عہدیداروں میں سے ایک تھے۔ 24 اگست 1932 کو، دوسرے دن جو اس نے اپنی ڈے بک میں درج کیا، جیکوبی نے لاہوتی اور تاجکستان کی عوامی کمیسار کی کونسل کے پہلے چیئرمین عبدالرحیم خودزی بائیف کی تصویر کھنچوائی۔ اس نے کم از کم ایک بار ماسکو میں لاہوتی کو 20 ستمبر کو ریلوے اسٹیشن پر دیکھا، جب فرانسیسی کمیونسٹ مصنف ہنری باربوس ریوولیوشنری رائٹرز گلڈ کے اجلاس میں شرکت کے لیے پہنچے۔ جیکوبی کے لیے اپنے سفر کے آغاز میں، تاجکستان کے ان دونوں رہنماؤں سے ملاقات کرنا کتنا مناسب تھا، جس کا وہ دو ماہ بعد خود زی بائیف کی دعوت پر تشریف لائیں گی۔
ایران میں ایک غریب پس منظر سے تعلق رکھنے والا شاعر سوویت یونین میں کس طرح نمایاں ہوا – ماسکو اور تاجکستان کے دارالحکومت دوشنبہ میں اہم انتظامی عہدوں پر فائزرہے ۔ اگرچہ ان کا یہ سفر چکر دار معلوم ہو سکتا ہے، لیکن درحقیقت یہ ایران میں ان کے نوجوانوں کی سیاسی سرگرمی سے لے کر یو ایس ایس آر میں کمیونزم اور جوزف اسٹالن کی ان کی پرجوش حمایت تک ایک قدم بہ قدم ترقی تھی۔ ایک نوجوان کے طور پر اس نے "تخلص لاہوتی (لفظ، ‘عالمِ جادو سے تعلق’)” (کامیار) کا انتخاب کیا۔ لاہوتی ایک فارسی موچی اور شاعر اور کرد ماں کا بیٹا تھا۔ اگرچہ اس نے کرمانشاہ میں گرائمر اسکول میں تعلیم حاصل کی ہو گی، لاہوتی نے بعد میں دعویٰ کیا کہ اس کی ابتدائی رسمی تعلیم 1904 میں اس وقت حاصل ہوئی جب وہ مقامی میسونک سوسائٹی کے تعاون سے تعلیم حاصل کرنے کے لیے تہران گئے تھے۔ اس کے باوجود، انہوں نے کہا کہ ایران کے دارالحکومت میں اسکول "موچی کے بیٹے کے لیے کوئی جگہ نہیں ہے، اور وہاں میرا قیام مختصر تھا” اس کے بچپن نے اسے غربت اور طبقاتی تقسیم کی ناانصافیوں اور تشدد کے لیے خاص طور پر حساس بنا دیا تھا
جب کہ اپنی پوری زندگی ابوا القاسم لاہوتی ایران کے لیے وقف رہے، اس نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ جلاوطنی میں گزارا، پہلے ترکی اور پھر یو ایس ایس آر میں، اپنے آبائی ملک میں ایک نوجوان کے طور پر اپنی بنیاد پرست سیاسی سرگرمیوں کی وجہ سے۔ ابوا القاسم لاہوتی تہران میں 1905-11 کے آئینی انقلاب میں پھنس گئے، انقلابی کتابچے اور گیت لکھنے اور تقسیم کرنے، اور برطانوی اور روسی قابض افواج اور ایرانی حکومت کے خلاف مزاحمت کی دوسری شکلوں کے ذریعے مقصد کے لیے کام کرتے رہے ۔ ایک موقع پر، اسے پکڑ لیا گیا اور ایک غلیظ اصطبل میں قید کر دیا گیا لیکن ایک کرد گارڈ کی مدد سے فرار ہو گیا۔ جیسے جیسے اس کے خیالات زیادہ عسکریت پسند ہوتے گئے، اس نے اور دیگر انقلابیوں نے ہتھیاروں تک رسائی حاصل کرنے کے لیے 1911 میں گورنمنٹ گینڈرمیری میں شامل ہونے کا فیصلہ کیا (کلارک 107، لاہوتی 140)۔ 1912 میں، اس نے تہران میں آفیسرز ٹریننگ اسکول سے فارغ کیا اور ایک سال کے اندر میجر کے عہدے تک پہنچ گئے ۔
1917 کے روسی انقلاب کے وقت، ابوا القاسم لاہوتی کا ایران میں تعینات کچھ روسی فوجیوں سے رابطہ تھا اور ان کے ذریعے انقلاب اور مارکسزم کے بارے میں معلومات حاصل کیں (کرونین 123، لاہوتی 141)۔ اپنی جاری سیاسی سرگرمیوں کی وجہ سے کئی بار انہیں ترکی فرار ہونے کی ضرورت پڑی، اور کچھ عرصے کے لیے وہ استنبول میں بے گھر رہے، شاعری لکھتے ہوئے عجیب و غریب ملازمتیں کرتے رہے اور ایک فارسی جریدے پارس (قدیم فارس کا نام) کے شریک بانی تھے۔ جب ایران میں ایک بار پھر انقلاب برپا ہوا تو وہ جنوری 1922 (141-142) میں تبریز میں اپنے ساتھیوں کے ساتھ دوبارہ شامل ہوا۔ اگلے مہینے، ابوا القاسم لاہوتی تبریز میں بغاوت کا رہنما بن گیا، جسے اکثر *ابوا القاسم لاہوتی بغاوت* کہا جاتا ہے، جب انقلابیوں نے گیارہ دنوں تک شہر پر قبضہ کیا۔ شہر کو کھونے کے بعد، لاہوتی اور اس کا گروپ پھر گھوڑے پر سوار سوویت آذربائیجان فرار ہو گیے۔
1923 میں، لاہوتی ماسکو پہنچے، جہاں انہوں نے 1924-25 میں کمیونسٹ یونیورسٹی آف ٹوائلرز آف دی ایسٹ کے یو ٹی وی میں تعلیم حاصل کی۔ کی بنیاد 1921 میں ایشیا کے طلباء کو مارکسسٹ- لیننسٹ نظریئے ( تھیوری) میں تربیت دینے کے لیے رکھی گئی تھی۔ اس کے بعد طلباء اساتذہ اور انقلابیوں کے طور پر کام کریں گے جو ان خیالات کو اپنے آبائی ممالک میں واپس لے جائیں گے۔ جب لاہوتی نے شرکت کی تو KUTV میں بہت سے ایرانی طلباء اور اساتذہ موجود تھے (راونڈی-فدائی 713-714)۔ طلباء نے مارکسی اور کمیونسٹ تحریروں کو اپنی مادری زبانوں میں ترجمہ کرنے کا کام بھی کیا (718)۔ اس وقت، لاہوتی نے سینٹرل پبلشنگ ہاؤس آف دی پیپلز آف یو ایس ایس آر (Tsentrizdat) میں ٹائپ سیٹر اور "ادبی کارکن” کے طور پر کام کیا، جس کی بنیاد 1924 میں سوویت ادب کو متعدد زبانوں میں ترجمہ اور شائع کرنے کے لیے رکھی گئی تھی۔
فارسی شاعری میں حقیقت پسندی لانے والے ابوا القاسم لاہوتی جوانی کے ابتدائی برسوں سے ہی فارسی ادب میں آزادی کے حامی شاعر کے طور پر جگہ پا چکے ہیں۔ ان کے سیاسی افکار اور ادبی شخصیت کی تشکیل کا سب سے بڑا عنصر روس میں اکتوبر انقلاب تھا۔ اس جدوجہد کے نتیجے میں، جو اس نے اپنے ملک میں دی تھی، وہ کئی سالوں تک جلاوطنی کی زندگی گزار رہے تھے اور خاص طور پر روس میں اپنے قیام کے سالوں میں روسی مصنفین کی آراء اور کاموں سے بہت متاثر ہوئے تھے۔ اس تناظر میں انہوں نے اپنے دیوان میں میکسم گورکی کے لیے ایک نظم لکھی تھی جس میں ان کی شخصیت اور ان کے کام کو سراہا۔ انہوں نے میکسم گورکی کی مشہور ترین نظم ’’دی سونگ آف دی سٹارمی پیٹرل‘‘ کا فارسی میں ترجمہ بھی کیا تھا۔ اس مطالعے میں ابوا القاسم لاہوتی کی دو نظموں کو لاہوتی اور گورکی کی ادبی شخصیات کا ذکر کرتے ہوئے پرکھا جائے گا۔
ابوا القاسم لاہوتی نے ، اپنے بہت سے ہم عصروں کی طرح ، خواتین کی آزادی اور معاشرتی شعبے میں ان کے انضمام کے لئے بھی سخت ہمدردی کا مظاہرہ کیا۔ ایک مشہور نظم میں ، "ایران کی بیٹیوں کے عنوان سے” ("ڈوٹارن-ای آئیرن ،” ڈیوون ، پی پی 272-75) کے عنوان سے ، لاہوتی نے کلاسیکی میں خواتین کی خوبصورتی کی تفصیل میں شاعرانہ کوڈ اور روایتی امیجری استعمال کی۔ ادبی روایت صرف معاشرتی نظم کو ختم کرنے اور خواتین کو ایک قومی وسائل کے طور پر متحرک کرنے کے لئے جو کسی قوم کی زندگی کو تبدیل کرنے کے قابل ہے (کریمی ḥakakāk ، صفحہ 188-202)۔ انہوں نے لوگوں پر بھی زور دیا کہ وہ مذہب کی مذمت کریں ، زمینداروں کے خلاف اٹھیں ، اور کمیونزم کو قبول کریں (سیپنلو ، پی پی 496-97)۔ انہوں نے فارسی آیت میں متعدد روسی مصنفین اور شاعروں کے کاموں کا ترجمہ کیا ، جیسے الیگزینڈر پشکن (1799-1837) ، میکسم گورکی ، ولادیمیر مایاکوسکی (1893–1930) ، دوسروں کے درمیان (ڈیوون ، پی پی 692-718 ؛ یہ بھی دیکھیں۔ čand and aṯar ، ماسکو ، 1947: čakama (Ode) ، استنبول ، 1918 ؛ اور اڈابیئت-ای سور ḵ (سرخ ادب) ، تہران ، 1941)۔ ان ترجموں نے لاہوٹی کو متعدد ایوارڈز حاصل کیے ، اس کے ساتھ ہی کمیونسٹ پارٹی کے رہنماوں کی تعریف بھی کی۔
جنوری 1954 میں، سوویت یونین میں رہنے والے ایرانی مہاجر شاعر، ابوالقاسم لاہوتی، کو ماسکو میں مرکزی کمیٹی کے سامنے بلایا گیا تاکہ وہ فارسی زبان کی ایک جعلی خود نوشت کی اشاعت پر بحث کر سکے جو سوویت یونین میں ان کے تجربات پر منفی انداز میں عکاسی کرتی ہے۔ یہ سوانح عمری 1953 میں ایران میں سی آئی اے کے ایک آپریشن کا نتیجہ تھی جس کا آغاز ڈونلڈ ولبر نے کیا تھا جب اسے یقین ہو گیا تھا کہ سوویت قبضے کی صورت میں لاہوتی کو لیڈریا رہنما کے طور پر پیش کیا جائے گا۔ اس خطرے سے بچنے کے لیے سی آئی اے نے جعلی خود نوشت شائع کی۔ تاہم، مصدق اور سی آئی اے کے دیگر اہداف کے برعکس، سوویت یونین، سوویت تاجکستان اور ایران کے درمیان ثقافتی ثالث کے طور پر لاہوتی کی حیثیت نے اس آپریشن کے نتائج کو سی آئی اے کے تصور سے کہیں زیادہ پیچیدہ بنا دیا۔ یہ مقالہ حال ہی میں ڈی کلاسیفائیڈ سوویت آرکائیو دستاویزات اور انٹرویوز کا استعمال کرتے ہوئے اس کے نتائج کو تلاش کرتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ اس آپریشن نے ماسکو میں ابوا القاسم لاہوتی کی پیشہ ورانہ اور معاشرتی حیثیت کو تبدیل کر دیا، اسے تاجک نسل کے مسئلے پر اپنے دیرینہ دشمن بوبوجن غفوروف کو چیلنج کرنے کا اختیار دیا، اور فارسی ادبی ثقافت پر سرکاری اسٹالنسٹ لائن کو تبدیل کرنے میں مدد کی۔ آخر میں، اس آپریشن نے لاہوتی کی سوانح حیات کو ان طریقوں سے سیاسی بنایا جو موجودہ دور سے متعلق ہیں۔
ابوا القاسم لاہوتی کی نظمیں ان کی نظریاتی ترقی کی عکسبندی کرتے ہیں ، جو مذہبی ، صوفیانہ اوورٹونز کے ساتھ ، ترقی پسند قوم پرستوں کے ساتھ ، اور کمیونسٹ موضوعات (کرونن ، صفحہ 141) کی طرف منتقلی کی نمائش کرتے ہیں ، تاہم ، ان کی زیادہ مشہور نظموں میں ہوم لینڈ کی خواہش کا ایک پرانی احساس ہے۔
ابوالقاسم (عبدالقاسم) لاہوتی کا انتقال 16 مارچ 1957 میں ماسکو میں ہوا۔ 69 سال کی عمر میں ان کی وفات ہوئی تھی۔
انھیں سوشلسٹ حقیقت پسندی اور فارسی جدید نظم میں تخلیقات کے لیے جانا جاتا ہے۔ ان کی شاعری کا مجموعہ چھ جلدوں میں 1960 اور 19631 کے درمیان شائع ہوئے۔
"کوئی اوہانگر” ("کاویہ لوہار”، 1947)
"قصیدہ کریمیل” ("کریملن کے لیے اوڈ”، 1923)
"توج و بائرق” ("تاج اور پرچم”، 1935)
